五千年的文化蕩滌著華夏的歷史，文明源于黃河，所以，在文人總與水有著莫大的關聯(lián)。文人臨水，往往是靈感涌動的先引。

　　最早，最偉大的臨水者當推孔子。面對滾滾東逝水，發(fā)出了“逝者如斯夫”的感慨。“仁者樂山，智者樂水”，這是《論語》中記載的孔子的話。山具有仁者該有的一切品德：堅忍，頑強；而水，更多的是智者的通達，飄逸。“仁”是一種道德，所以山的形象是堅定的，不容改變的；而“智”是一種修養(yǎng)，在百轉千繞后不變的是內涵，所以，它以水為承載，一種柔弱無骨卻可沖擊大浪的文人的氣質顯露無疑。

　　莊子“長于水而安于水”，則反映了文人的不羈。任由水大浪高，我只安于水中。任由外界環(huán)境怎樣，文人還是文人，心靈中安靜如水。在道家學派中，崇尚“無為而治”，現(xiàn)在說其頹廢，然而，有時對待是一種生活方式，有時無謂亦是一種幸福。大海有它的壯闊，淺井有它的寧靜，對于那只可憐的青蛙，或許真正適合他的只是淺井，而不是大海。沒個人都有自己的活法，長于水而安于人。

　　說了偉大的思想家，自然不能忘了詩人。詩人的敏感、善愁、多情很容易把水的東逝，委婉，曲折作為精神的依托。

　　文人多失意，而詩人更是堪憐。孔圣人早就有言“道不行，乘桴浮于海”的話。詩人在落泊后，往往寄情于水，任由情隨水逝，世與時流。

　　唐建中四年，任俠使氣的韋應物出任滁洲刺史。在鋪天蓋地的黃河江浪中，只覺一葉小舟的孤獨。“孤村幾歲臨伊岸，一雁初晴下朔風。”自己就如伊水岸邊孤村里的孤雁，在強勁的北風中向前飛去，不堪回首。同樣被貶黃州的蘇軾，來到黃鶴樓上，長江、漢水奔流而下，兩水交流，頗為壯觀，而想到自己的被貶，不由感嘆：“江表傳，伊休讀，狂處士，真堪惜。空州對鸚鵡，葦花蕭瑟。獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。愿使君，還賦謫仙詩，追黃鶴。”埋葬禰衡的鸚鵡洲，而今蘆葦蕭蕭，荻花瑟瑟。既為文人，何必追逐權力，在政治游戲中，文人注定是犧牲品。

　　“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李后主的絕唱，使水成了愁的代表。“江畔何人初見月，江月何年初照人？”月起月落，潮漲潮消，能有多少愁隨水而逝，日復一日，年復一年，碧水依舊東流，只是歲歲花相似，年奶奶人不同罷了。在亙古不變的天地間，文人的聲音是微弱的，文人的悲哀是巨大的。

　　在悲哀的色調下，有時也會有幾縷小小的喜悅挑染。“雙飛燕子幾時回，夾岸桃花蘸水開”，多么嫵媚，多么撩人。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，多么天真，多么幽靜。然而，在陰柔的碧波中，陽光永遠照不到全部。文人臨水，因水有德，因水有情。日日月月的沖刷中，散了他的憂傷，消了他的迷惘，只留下永恒的文字作為見證。記得這里曾有一位文人的眼淚，有一位文人的死亡，有一位文人的吶喊，有一位文人曾經的夢想。然而，一切都已逝去，在滾滾長江的波濤中，有誰聽到當年的英雄高吼，在悠悠漢水的細紋里，又有誰聽到昔日的怨侶低訴。一切都不復存在，只留下了水，一位智者，緩緩地淌過歷史，永不止歇。

　　身后澎湃的泡沫，只會在轉眼間涅滅，留下潮濕的回憶。

　　所謂伊人，在水一方。真實的虛幻，在水的映襯下格外動人。臨水的時候，不要忘了身后真實的背影。